《金瓶梅》里王六二是西门庆的伙计韩道国的老婆，却又跟小叔通奸，还成了西门庆的情人。根据全书的主旨，沉浸于情欲色欲中的人，李瓶儿、潘金莲、西门庆结局都很悲惨，你可能会猜，王六儿的下场也好不了。偏偏，王六儿夫妻和美，这一干人等都死了，王六儿还活得兴致勃勃。
出现这样的角色，是不是小说里的一个漏洞呢?
王六儿第33回才出场，不过狠角色永远不怕晚。她的出场伴随着一桩丑闻：她和小叔韩二通奸，被好事者当场捉住，捆起来要送到官府。王六儿跟小叔韩二有首尾，但丈夫韩道国却托西门庆的关系，把两人放了出来。
这个安排就有意思了。你看，这种两男一女的三角关系，跟武松兄弟和潘金莲配置是完全相同的。而且，潘金莲在娘家排行老六，小名潘六儿，跟王六儿的名字有独特的关联。还有，这两个女人都跟西门庆有染。
把王六儿看作潘金莲的镜像，韩家兄弟看作武家兄弟的镜像。两对镜像关系，命运却迥然不同。
西门庆帮东京蔡太师的管家找一个女孩做妾，选中了韩道国和王六儿的女儿。西门庆上门去相看，遇到了王六儿，发现她两只小脚翘翘的，长挑的身材，紫膛色的瓜子脸，水髩抹得长长的……西门庆不由得心摇目荡。
西门庆派人去探王六儿的口风，王六儿的反应是微笑，有点惊喜，也有点意外：“他家这么多美女老婆，咋就看上我这丑货？”二人很快勾搭成奸。接着西门庆就帮王六儿在市中心的狮子街上，花120两银子买了一套新房子：门面两间，到底四层。这样的房子，妥妥的城市中产住宅，王六儿夫妇就这样轻松实现了阶层跃迁。
别忘了，王六儿可是有夫之妇。
武松的哥哥武大，听说潘金莲跟西门庆的事，第一反应是去捉奸，被西门庆一脚踢中，又被潘金莲下了砒霜。
人物命运就是在这里分岔的。
西门庆死后，王六儿撺掇着韩道国拐了西门庆的1000两银子，到东京投奔女儿。后来，蔡太师倒了台，王六儿、韩道国带着女儿回到老家，王六儿和女儿靠卖身谋生。一个湖州商人包下了王六儿，把他和韩道国带回了湖州。再后来，商人和韩道国相继死了，小叔韩二和王六儿的女儿，也辗转来到湖州。王六儿嫁给了韩二，还继承了商人的家业和田产。最后，金兵攻打大宋，天下大乱，但王六儿和韩二相依为命，平平安安。
这个结局是不是让你很诧异？
一旦涉及偷情，很多作家都成了道学家。《水浒传》里不是杀嫂，就是杀妻、杀情人。就算是“三言二拍”这样的市民文学，也会板起面孔讲忠孝节义，因果报应，是不敢让王六儿有好结局的。
无情的人
《金瓶梅》的主题是虚无。欲望被作者当作导致悲剧的根源。
潘金莲是情欲的化身，情欲得不到满足，产生崩解和裂变，后果很严重：毒杀武大，又害死官哥儿和李瓶儿，嗔恨心越来越重，最后惨死。她被欲望折磨，有情皆孽。
但王六儿是“无情”之人，她把一切当成交易，反而就摆脱了欲望的束缚。
王六儿对西门庆，没有情感关系，不在乎，也不困惑。她跟西门庆一手交钱，一手给性，纯粹是钱色交易。对她来说，跟西门庆上床就是服务客户，百无禁忌。王六儿以性求财，是把性工具化了。而丈夫韩道国也一样，还让她用心伺候西门庆，说“不将辛苦意，难得世上财”。
而且，韩道国和王六儿是书中罕见的恩爱夫妻，两个人说起话来家常又温馨，除了交流见闻，还一起展望未来，三观高度一致。每次韩道国出差回来，王六儿都满脸喜悦。
武松这个大英雄，他杀死潘金莲和王婆，凶案现场，身首异处，满地鲜血，他却把侄女迎儿反锁在凶杀现场。
大英雄武松，只有抽象的正义和道德，韩二是个小混混，却有温暖的亲情。
王六儿和小叔偷情被捉，捉奸的好事者却被西门庆打了一顿，花了几十两银子才被放出来。好玩的是，这四个好事者的名字是“车淡”、“游守”、“郝闲”和“管世宽”，都是谐音。
还有，王六儿和小叔韩二被捉奸游街时，围观者有一老人说：叔嫂通奸，按律法是要绞刑的！另一个人认出他是陶扒灰，好几个儿媳妇都被他偷了，就问他：“叔嫂通奸是绞刑，那偷媳妇呢？”陶扒灰只好灰溜溜地走了。
想到了《圣经》里的一则故事：一个行淫的女人被众人抓住，众人都说按摩西律法，是要用石头打死她的。耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”结果众人都走了。
韩道国和王六儿搬到市中心西门庆给买的房子里，街坊邻居知道他们跟西门庆的关系，不但没有歧视，反而敬重有加，有喊韩叔韩婶的，有喊韩哥韩嫂的。在传统儒家道德之下，你很容易把这看作无耻和势利。但在《金瓶梅》的市井生活里，人和人彼此之间有距离、有界限，这是一种新的道德法则。
等到西门庆死了，王六儿撺掇韩道国拐走西门庆的银子，说了一句话：“自古有天理倒没饭吃哩！”原来天理和生存是反着来的。不知朱熹老人家听到这话，会不会反思一下，儒家的天理是不是过于高调，从而脱离了真实的生活？
她无情，所以不被欲望绑架，这也恰恰是作者的慈悲心。
一切繁华，一切背叛，都尘归尘土归土，在真实的生活面前，高调的道德丧失了意义。余华在他的小说《活着》里，说：“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”
